今天为何还要读经典?

美高梅网站注册
今天为何还要读经典?

  

为什么你今天还想读经典?

王凡森

很多年前,几位关心高中生人文社会科学人才培养的朋友,发表演讲,邀请人们谈论中西经典,并邀请我发表演讲。在那次演讲中,我首先提到了林肯。

林肯的正式教育背景非常浅薄,但他的文章和演讲非常感人。我个人认为他的主要精神和思想资源是不断密集的阅读,包括《圣经》。

这些经典深入到他的精神层面。除了提供许多美妙的营养素外,它们还形成了一种规模,一种框架,一种内在的氛围和节奏,以及林肯在适当的时候的经典。使他的演讲和文字非常感人。

上世纪芝加哥大学的阿德勒教授主张阅读伟大的着作。这件事今天看起来很古老,但它的意义从未消失。

我个人知道讨论经典阅读并不是一件容易的事。可以通过无数种方式讨论可以成为经典以及如何阅读经典的东西。这里只想尝试回答一个问题。

2001年,当我在台湾国家科学委员会人文系举办一系列关于“西方经典与现代生活”的讲座,以推广“经典翻译项目”时,由于报刊的补充,我得到了一些关注。

其中一位观众称人文系:“有些书已经过去了,为什么还要大肆吹嘘呢? '这个问题促使我们思考:什么是经典?经典是一本没有错并且尚未过时的书吗?

一本书成为经典之作必然有很多原因:它的历史影响是巨大的,它的内容是历史悠久的,它反映了普遍的人性和共同的问题,它的文字是辉煌的,它的思想是曲折的,它的架构是巨大的,等等。

然而,不可否认的是,在淘汰时代之后的部分经典似乎是错误的或者是现代眼睛已经过时,为什么人们仍然需要阅读它?

而且,经典不动。它如何与人类的无限多样性和人类关心的改造问题联系起来?

正如同一点不能同时出现在两个地方一样,一本书的内容如何既古老又始终是现代的?

30多年前,我读过神学家保罗蒂利希《系统神学》并觉得他想回答这个问题。

件”?如何形成对时代紧迫问题的答案,而不是从情境中提取答案,也不过于受到信息固定性的过度约束?

Tian Like花了很多精力回答,这应该只是人们接近的方法之一。

有些人每隔几年阅读康德的三个“批评”,他们想要遵循他细致而琐碎的想法,比如研磨镜片。

王国维可能是现代中国最早考虑三种“批评”的人。后来,当他放弃哲学时(他说哲学“不可信,可爱不可信”),我们仍然可以在他的经典中。康德思想的影子在历史着作中可见一斑。

人类学家莱维 - 斯特劳斯每隔一段时间就会阅读马克思的小册子《路易波拿巴的雾月十八日》。马克思将这本书描述为分析为什么“一个拥有3600万人口的国家将成为三个”。穿着衣着的骗子(包括路易拿破仑)潜行并且没有抵抗就被捕获。

莱维 - 斯特劳斯可能希望一次又一次地关闭,看看1851年12月2日路易拿破仑政变的谣言,从各个方面,一层又一层。

在那次演讲中,我选择了黄宗羲的《明夷待访录》。在晚清之前,这本书的一些内容非常前卫,非常尖锐,但我恐怕直到今天才成为鬣狗。

君主的作用,君主与牧师的关系,学者在政治中的作用,舆论的问题,物质权力的分配应集中在中央或分散在各地,等等。现在似乎仍然有一定的新鲜感。

即使其内容已经过时,作为读者,我们仍然希望深入了解历史背景,并理解作者为何如此说。古人说“对这本书的误解,也是一个合适的。”这是一种加强对经典各部分理解的艰苦工作。

我碰巧读了一位前任的一封信,他说日本禅宗大师轩辕在龙泽寺任教并说:

“所有的经典都只是敲门。他们会敲门,叫出来的人。这个人就是你自己。”

这段经文可以有一个非常通用的解释。我想用它来说明在阅读经典的过程中,读者的角色与经典一样重要。

阅读过去和现在的经典,除了虔诚地学习它的真理,它的论文,它的话,还有一个密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理,也可以是别的东西。

无论如何,在与经典的密切对话过程中,读者不断“长大”对他所关心的问题有新意义的东西。经典长期存在的原因往往是为对话和创作提供丰富的资源。

一方面,阅读经典就是“像你一样说话”,也就是“跟随”(冯友兰)。无论是“说”还是“跟随”,最后一个是“敲门并召唤出你自己的人”。

22: 10

来源:高考语言

为什么你今天还想读经典?

为什么你今天还想读经典?

王凡森

很多年前,几位关心高中生人文社会科学人才培养的朋友,发表演讲,邀请人们谈论中西经典,并邀请我发表演讲。在那次演讲中,我首先提到了林肯。

林肯的正式教育背景非常浅薄,但他的文章和演讲非常感人。我个人认为他的主要精神和思想资源是不断密集的阅读,包括《圣经》。

这些经典深入到他的精神层面。除了提供许多美妙的营养素外,它们还形成了一种规模,一种框架,一种内在的氛围和节奏,以及林肯在适当的时候的经典。使他的演讲和文字非常感人。

上世纪芝加哥大学的阿德勒教授主张阅读伟大的着作。这件事今天看起来很古老,但它的意义从未消失。

我个人知道讨论经典阅读并不是一件容易的事。可以通过无数种方式讨论可以成为经典以及如何阅读经典的东西。这里只想尝试回答一个问题。

2001年,当我在台湾国家科学委员会人文系举办一系列关于“西方经典与现代生活”的讲座,以推广“经典翻译项目”时,由于报纸的补充,我得到了一些关注。

其中一位观众称人文系:“有些书已经过去了,为什么还要大肆吹嘘呢? '这个问题促使我们思考:什么是经典?经典是一本没有错并且尚未过时的书吗?

一本书成为经典之作必然有很多原因:它的历史影响是巨大的,它的内容是历史悠久的,它反映了普遍的人性和共同的问题,它的文字是辉煌的,它的思想是曲折的,它的架构是巨大的,等等。

然而,不可否认的是,在淘汰时代之后的部分经典似乎是错误的或者是现代眼睛已经过时,为什么人们仍然需要阅读它?

而且,经典不会移动,它如何与人类的无限多样性相互作用。人类关心的改造问题是否相关?

正如同一点不能同时出现在两个地方一样,一本书的内容如何既古老又始终是现代的?

30多年前,我读过神学家保罗蒂利希《系统神学》并觉得他想回答这个问题。

件”?如何形成对时代紧迫问题的答案,而不是从情境中提取答案,也不过于受到信息固定性的过度约束?

Tian Like花了很多精力回答,这应该只是人们接近的方法之一。

有些人每隔几年阅读康德的三个“批评”,他们想要遵循他细致而琐碎的想法,比如研磨镜片。

王国维可能是现代中国最早考虑三种“批评”的人。后来,当他放弃哲学时(他说哲学“不可信,可爱不可信”),我们仍然可以在他的经典中。康德思想的影子在历史着作中可见一斑。

人类学家莱维 - 斯特劳斯每隔一段时间就会阅读马克思的小册子《路易波拿巴的雾月十八日》。马克思将这本书描述为分析为什么“一个拥有3600万人口的国家将成为三个”。穿着衣着的骗子(包括路易拿破仑)潜行并且没有抵抗就被捕获。

莱维 - 斯特劳斯可能希望一次又一次地关闭,看看1851年12月2日路易拿破仑政变的谣言,从各个方面,一层又一层。

在那次演讲中,我选择了黄宗羲的《明夷待访录》。在晚清之前,这本书的一些内容非常前卫,非常尖锐,但我恐怕直到今天才成为鬣狗。

君主的作用,君主与牧师的关系,学者在政治中的作用,舆论的问题,物质权力的分配应集中在中央或分散在各地,等等。现在似乎仍然有一定的新鲜感。

即使其内容已经过时,作为读者,我们仍然希望深入了解历史背景,并理解作者为何如此说。古人说“对这本书的误解,也是一个合适的。”这是一种加强对经典各部分理解的艰苦工作。

我碰巧读了一位前任的一封信,他说日本禅宗大师轩辕在龙泽寺任教并说:

“所有的经典都只是敲门。他们会敲门,叫出来的人。这个人就是你自己。”

这段经文可以有一个非常通用的解释。我想用它来说明在阅读经典的过程中,读者的角色与经典一样重要。

阅读过去和现在的经典,除了虔诚地学习它的真理,它的论文,它的话,还有一个密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理,也可以是别的东西。

无论如何,在与经典的密切对话过程中,读者不断“长大”对他所关心的问题有新意义的东西。经典长期存在的原因往往是为对话和创作提供丰富的资源。

一方面,阅读经典就是“像你一样说话”,也就是“跟随”(冯友兰)。无论是“说”还是“跟随”,最后一个是“敲门并召唤出你自己的人”。

仅提供信息存储空间服务。

林肯

经典

拿破仑

马克思

单词挖掘

读()

投诉